大象无形的下一句是什么？优质

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《老子 第四十一章》中“大智若愚，大巧若拙 ，大音希声
，大象无形”

才智出众的人表面看来好像愚笨，但是才智出众 ，不显露出来 。

"大象无形"一语出自老子《道德经》第四十一章
。老子在说到"道"的至高至极境界时
，引用了"大白若辱，大方无隅 ，大器晚成
，大音希声，大象无形"等说法 ，意思是："最白的东西好象是污浊的，宏大的方正（形象）一般看不出棱角
，宏大的（人）材（物）器一般成熟较晚，宏大的音律听上去往往声响稀薄 ，宏大的气势景象似乎没有一定之形"。"大象无形"可以理解为：世界上最伟大恢宏、崇高壮丽的气派和境界
，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表现出"气象万千"的面貌和场景 。

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道德经 建德如（ ）？建德如偷？建德如揄？建德如榆

1 、弱之胜强
，柔之胜刚，天下莫不知 ，莫能行
。

2
、云厚者雨必猛
，弓劲者箭必远。

3、太上，不知有之;其次 ，亲而誉之;其次
，畏之;其次，侮之 。信不足焉 ，有不信焉
。

4 、大方无隅，大器晚成
，大音希声，大象无形。

5
、恩生于害 ，害生于恩 。

6、是以圣人欲不欲
，不贵难得之货;学不学，复众人之所过 ，以辅万物之自然而不敢为
。

7 、哀莫大于心死
，而人死亦次之。

8
、为者败之，执者失之 。是以圣人无为故无败 ，无执故无失。

9、乐之为道
，总在能顺
。致乐之道，总在能顺时而动。

10 、善有果而已 ，不敢以取强 。果而勿矜
，果而勿伐，果而勿骄 ，果而不得已，果而勿强
。物壮则老。

11
、知人者智
，自知者明 。

12、不自见，故明;不自是 ，故彰;不自伐
，故有功;不自矜，故长
。

13 、祭如在 ，祭神如神在。

14、谷神不死
，是谓玄牝 。玄牝之门，是谓天地根
。绵绵若存 ，用之不勤。

15
、君子不谓小善不足为也而舍之 。

16、多欲亏义
，多忧害智，多惧害勇
。

17 、上善若水 ，水善利万物而不争
，处众人之所恶，故几为道。

18
、欲刚者必以柔守之 ，欲强者必以弱保之;积于柔则刚，积于弱则强 。

19、天之道
，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余
。

20 、重为轻根 ，静为躁君。轻则失根
，躁则失君 。

21
、不自见，故明;不自是 ，故彰;不自伐
，故有功;不自矜，故长;夫唯不争 ，故天下莫能与之争
。

22、不言之教
，无为之益，天下希及之。

23 、古之教人得之者早修 ，莫待老来铅汞少者 。

24
、天下莫柔弱于水
，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也
。弱之胜强 ，柔之胜刚，天下莫不知
，莫能行。

25、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土 ，千里之行始于足下 。

26 、绝圣弃智
，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利 ，盗贼无有
。

27
、祸兮福之所倚
，福兮祸之所伏。

28、圣人为腹不为目，故去彼取此 。

第四十一章

老子集注故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名
。夫唯道 ，善贷且成。

北大竹简建言有之曰:明道如沬
，进道如退，夷道如类;上德如谷 ，大白如辱
，广德如不足，建德如榆 ，桎真如 ()，大方无隅
，大器勉成，大音希声 ，天象无刑
，道殷无名 。夫唯道，善貣且成。

帛书甲本

帛书乙本是以建言有之曰：明道如费 ，进道如退
，夷道如类；上德如氵谷，大白如辱 ，广德如不足
，建德如□，质□□□ ，大方无禺
，大器免成，大音希声 ，天象无刑，道褒无名
。夫唯道
，善始且善成。

简乙本是以建言又之：明道女孛，迟道□□ ，□道若退 。上惪女氵谷
，大白女辱，王惪女不足 ，建惪女□
，□贞女愈
。大方亡禺，大器曼成 ，大音袛圣
，天象亡坓，□□□□。

对于建德如偷？建德如揄？建德如榆？到底哪个对？

建德若偷 ，本章主要讲德
，修道建德 ，建立德 ，也就是获取德，应本于自然而成
，不要张扬，只是自己安静处事 ，寂寥应对
，好比偷窃天地精华，唯恐被人发现 ，象十五章说的“犹兮若畏四邻 ”
， 不要让周围的人知道 。

老子用偷来比喻获取，不是真的偷 ，这种获取只能是自己一个人安静的进行
，外人都不知道，德乃天地之精华 ，这样获取的德是不是和“偷
”很像所以应该用通行本的建德若偷
。

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